El teólogo Rodrigo Díaz Bermúdez escribe: "El apóstol Pablo y la diversidad".

El apóstol Pablo y la diversidad El Jesús histórico era en parte afín a la diversidad, en sus parábolas, sus gestos y dichos hay evidencia de ello. Los hamartoloi, pecadores empedernidos a los cuales se les llamaba previo arrepentimiento, él los llama tal y como están porque el Reino se establecería en poco y las prostitutas estarían primero que los arzobispos de la época, los saduceos. Pero no observa mucha diversidad en cuanto a dedicarse en primera instancia a los gentiles, a los cuales llegó a comparar con los perros que los amos no darían la comida de los hijos, no obstante asombrado por la fe de algunos de ellos que insistían con mayor fe que los mismos judíos que eran su objetivo primordial, ya que a através de Israel vendrían las naciones al cumplimiento de las promesas dadas por Abraham. Pero Jesús murió. Y la resurrección trajo consigo a Pablo, sin el cual el cristianismo no hubiese pasado de ser un grupo más entre los existentes. Por eso Pablo es tan importante, porque marcará toda la historia del cristianismo hasta el día de hoy, a esta misma hora en que ud. está leyendo este artículo. Y cómo entender el Pablo de frente a un fenómeno que se parezca a la diversidad, tema que hoy está siendo el talón de Aquiles y el aguijón que está haciendo pensar a políticos y a algunos religiosos inteligentes, porque hay muchos, que siguen dormidos y los cogerán como dicen por estos barrios “asando batatas” distraídos y refugiados en un cómodo conservadurismo evitativo. Si una teología cristiana no cuenta con el paulinismo no tiene muchos futuro en ninguna vertiente del cristianismo porque Pablo es la fuente de todos. Romanos 3,31 versículo que se saltó Lutero por asuntos ideológicos , anulamos la Torá por la fe, de ninguna manera. Del 1 al 9 llega un punto Pablo que dice ser judío y estar dispuesto a morir por sus hermanos judío. Así que aún Pablo buscando el ingreso de los gentiles mediante injerto a Israel y a los israelitas introducirlos a Cristo. Dónde está la diversidad en Pablo, en la búsqueda de una síntesis en la que los puntos en contacto no renuncien a lo que son. En I Corintios dice que cada cual se quede a como es en realidad. En otras palabras los judíos que vengan a Cristo, no se eximen de seguir con las obras de la Ley, pero los gentiles que entran al judaísmo por medio del mesianismo de Jesucristo, pues no están obligados a seguir dieta kosher de Israel. Esta propuesto traía problemas, por una parte de los prosélitos, o sea aquellos que se habían hecho judíos y habían tenido que circuncidarse y estar obligados al cumplimiento de toda la Torá. Ahora viene este Pablo regalando pasaportes al judaizmo sin tener que cumplir las obras de la ley, sino solo a través de la fe en Jesucristo, proponiendo de esa forma imitar al padre de la fe, Abraham, el cual alcanzó la amistad de Dios sólo por la fe, sin necesidad de la Torá. Este rompimiento de Pablo con la obligación de las obras de la ley para los gentiles. La conservación de la ley para los judíos que se hacen cristianos y la posibilidad de comer en la misma mesa, no importando quienes fueran porque ya no hay judío, ni griego, ni hombre, ni mujer, termina declarándolo explícitamente. Lo interesante es que Pablo siguió siendo judío, enamorado del mesías que era Jesús el Cristo, alcanzando a gentiles proponiéndoles venir a este evangelio, el de ser injertados en el Israel de Dios. La gran oferta de Pablo está enmarcada en una plataforma ideológica de la diversidad, así como predicará la diversidad de dones para un solo cuerpo o corporeidad de la fe. Lo atractivo de esta propuesta es que representa lo que ya dijimos, un Pablo otorgando documentos de residencia, pasaportes con nacionalidad, de ser un israelita heredero de las promesas de Dios, sin que le cueste absolutamente nada. A estos pueblos gentiles provenientes de las religiones mistéricas que cobraban muchísimo para recibir bendiciones espirituales, del gnosticismo del Pléroma algunos otros pueblos, obligados a complacer a los eones y ángeles intermediarios. Ahora encontramos a un Pablo aglutinando toda esta diversidad, los mistéricos, los de la filosofía estoica, epicúrea, el gnosticismo hebraico de raíces persas, un mundo cuya economía circulaba con fuerza a través de todo el mediterráneo y de otras vías trazadas por los romanos , constructores de infraestructura por donde fluía el otro capital, el filosófico religioso del helenismo y las creencias persas, mesopotámicas y universalistas. A toda esta diversidad Pablo les presenta una puerta, esta es el ingreso a una promesa poderosa, histórica y trascendental que sólo exige aceptar a Cristo, que es el Pléroma, que es el misterio que buscaban los mistéricos y que es el salvador preexistente y la luz buscada por toda la tradición gnosticista en general. Cuál es la lección. No se ignoró el fenómeno. Pablo asume la conflictividad y la ataca en dos frentes, respondiendo a sus oponentes con trabajo, basta ver sus viajes, él se defiende pero su argumento más fuerte es el resultado de su trabajo. Y por otro lado su respuesta a brindar una alternativa aglutinante en donde todos puedan ser atraídos sin que les cueste mucho. Pero justificados por una teología que les permitiera tener la seguridad de que sus pasos estaban bien dados, una teoría convincente. No se dan pasos, sin sentir que los mismos están basados en cosas verdaderas y eso Pablo no lo pierde de vista en ningún momento, aprovechando sus cartas para vaciar en ellas esos fundamentos sotereológicos. En la actualidad frente a la diversidad, el cristianismo si desea ser una respuesta consistente, deberá ir a Pablo y volverlo a leer, hermenéutica en una sola palabra, para este momento histórico heredero de la cosmovisión judeo cristiana que acompaña a toda la red de aparatos socio religiosos y sociales. Quiénes son hoy los gentiles hoy en día , aquellos que no son paganos, seculares, buscadores de espíritus, ideologías, cinesiologías psicosociales , los adoradores y fanáticos de la religión del deporte, del sexo, del juego, de las drogas, los llamados pecadores. El llamarlos a la conversión, entendida esta como la afiliación al estilo de los prosélitos del judaísmo, que tendrían que pagar ese precio, dejar el placer de su propia preferencia, de sus propias alternativas, de su sistema, es un intento que ha tenido sus buenos resultados hasta que el ser humano, ponga resistencia a las creencias heredas y legitime por la vía de la creación de una nueva conciencia, un nuevo sistema de valorar las cosas. Y eso es lo que está ocurriendo. Convencer a un joven de que no tenga relaciones sexuales sino hasta el matrimonio, nos fue fácil hasta hace unos cuantos años, la lucha hoy es bien ardua para lograrlo y lo peor del asunto han aprendido a transgredir sin rebelarse institucionalmente sino desde closet cerrado. Los desafiantes del closet abierto aumentan de forma desproporcional. Lo alarmante de todo este fenómeno diverso es que va actuando dialécticamente y como tal buscará su expresión en el mundo conocido, y como mundo conocido implica cristianismo nos acercamos aceleradamente hacia muchas respuestas desde los cristianismos oficiales pero a varias síntesis frente a la diversidad convertida en ideología del poder. Los trabajadores de la conciencia y del servicio espiritual tenemos una tarea tan difícil que nos hacen pensar con preocupación, aunque notamos que las posturas más rígidas, no advierten que sus estructuras se verán profundamente conmovidas quizá de aquí a mucho, unos veinte o treinta años. Pablo fue un visionario, mientras Pedro y la escuela judaica a la vanguardia de Santiago o Jacobo hermano de Jesús y el posterior movimiento ebionita perdido en el tradicionalismo quedó atrás, no se menciona para nada, excepto en historias provenientes de leyendas de la tradición que no son dignas de mucho crédito por la historiográfica científica. Pero Pablo es plato aparte, como dicen por estos sitios, ese Pablo fue un gran mercader de su producto, sin dejar de ser él, sin dejar de ser él, sino todo lo contrario siendo el cómo era, con toda y esa dificultad de carácter que tenía porque realmente tuvo muchos conflictos internos, con un tal aguijón o perturbación mental que lo atormentaba, tuvo conflictos quizá con su esposa ya que posiblemente era casado al ser miembro de sanedrín, problemas con los apóstoles tradicionales, problemas con su compañero de trabajo Bernabé y Juan Marcos, queremos decir que con toda esa problemática, pudo poner su producto, su evangelio, utilizando las redes sociales del imperio romano, y adentrarse en el corazón del problema, la diversidad del imperio, en todas sus colonias, lo multicultural del ambiente y todo el ambiente político, las estructuras del derecho romano y la filosofía griega como caldo de cultivo para toda siembra doctrinal, en ese marco plantó la semilla de un cristianismo inexistente hasta el momento, ya que Jesús no predicó ninguna cristología y los apóstoles no lograron entender el gran mercado de la diversidad. Pablo es la estrella de esa predicación. Por supuesto Pablo, no alguno de sus discípulos, ni algunas de sus ideas que lo trascendieron y hasta cierto punto lo deformaron. Quiero decir el Pablo que no señaló a la mujer como incapaz de ejercer un ministerio, sino el que se hizo rodear de ellas y de las cuales nombró como a Junias, de apóstol como cualquier otro varón, el Pablo no hostil sino que se presentó en algunos momentos bajo el ropaje de lo mejor del corazón femenino, presentándose como una madre para sus hijos, sus ovejas y seguidores. Y quiénes los judíos actuales, los religiosos oficiales, las jerarquías fundamentalistas del mundo católico, evangélico, anglicano, ortodoxo y demás oficialidades que han marcado el mundo político e institucional de una nación. Y cuál sería la postura neo cristiana paulina abierta a la diversidad. Ese es ensayo que está por verse. Unos exigirán a los gentiles circuncidarse, es decir someterse a todos los dogmas. Otros se abrirán a la gentilidad creciente para lograr adeptos para engordar sus membresías y sus bolsillos. Otros crearán una teología susceptible a los intereses de las O.N.G interesadas en financiar estas agendas de la diversidad. Pero quiénes serán los auténticamente paulinos. Pablo era un personaje muy independiente, como es el carácter del místico y del profeta, no sometido a O.N.G. alguna, no admitió la presión de los jerarcas de Jerusalén, no se dejó someter sin antes alegar que era ciudadano romano y como tal debía ser juzgado con esas prerrogativas, no renegó de su judaísmo , no se arrodilló frente a las autoridades del saduceísmo ni del fariseísmo al cual pertenecía pero asumió el reto de responder a la diversidad y salió siendo un ganador y pos ganador, ya que todos sus seguidores incluyendo a los evangelistas influenciados por su doctrina, los que escribieron los cuatro evangelios posteriores a sus cartas y hasta el apocalipsis de Juan el presbítero, el Patmos , un cristiano del paulinismo. Con ese carácter cómo se construirá la nueva fase, los nuevos cristianismos como dirían algunos teólogos del seminario de Jesús de la modernidad. Esta es una pregunta abierta a la reflexión y sobre todo a la creatividad. El problema todavía no es una pandemia, pero en unos cuantos años lo será. Estará preparada la iglesia y el cristianismo para hacerle frente, o ganará la partida el cristianismo de las O.N.G, será ese el futuro, pregunta un joven teólogo acabado de ingresar en el seminario para llegar a ser un ministro del futuro. Rodrigo Díaz Bermúdez (Doctor en Teología).

INTEGRACIÓN FRONTERIZA, SIN SUSPICACIAS.

INTEGRACIÓN FRONTERIZA, SIN SUSPICACIAS. La finalización de los trabajos de la construcción del puente Santa Fe sobre el río San Juan, ubicado cerca de la frontera con Costa Rica - la obra financiada por el Gobierno de Japón -, reta al gobierno y a la sociedad costarricense a poner en práctica, ideas y proyectos auténticamente innovadores en el aislado cantón nacional de Los Chiles, más las comunidades adyacentes, colindantes con la parte de la geografía física nicaragüense que abriga la novedosa obra. Desde tiempo atrás Costa Rica y Nicaragua, a través de los múltiples diálogos oficiales, se han pronunciado a favor de la institucionalización de “cinturones de desarrollo” (Ana Palacio, 2014) en ciertas localidades divisorias de la frontera común, dando énfasis a esfuerzos concertados en aras de la cooperación transfronteriza, humanista y productiva. Sin embargo, las arbitrariedades, las posturas anti – costarricenses y los atropellos contra la soberanía nacional de parte de los gobiernos nicaragüenses, especialmente el de Arnoldo Alemán, ni qué decir, el de Daniel Ortega, desvanecieron lo concertado, por lo que consiguieron sembrar aquí el alejamiento y la honda desconfianza frente al gobierno de la nación vecina, que dicho sea verdad posee un sistema político de rasgos autoritarios e “intereses dispares”. Ciertamente, las relaciones con el Gobierno de Nicaragua se degradaron, a diferencia del dinamismo de los vínculos registrados entre los principales operadores de la sociedad civil de ambas naciones, en particular los sectores empresariales y organizaciones no estatales, por cuanto las inversiones mutuas se incrementan progresivamente. Valga citar la construcción del complejo marino de Quepos y los proyectos hoteleros, propiedad de desarrolladores nicaragüenses; estos son solo una muestra de la vitalidad de tales relaciones alcanzadas a este nivel. En el ámbito cultural y artístico continúa habiendo fluidez en los intercambios, los cuales distan de socavarse a causa de la constante tendencia de la emigración nicaragüense de tener presente a Costa Rica como uno de sus principales destinos. Lo que a su vez tiene favorables efectos en la administración migratoria, y más allá de esto, pues continúa la incrementación del comercio bilateral y el reconocimiento de la inmigración como un factor positivo, en cuanto subsanar “la escasez de mano de obra en el mercado laboral”, a contener el envejecimiento de la población (Peter Sutherland, 2014), así también a dar estabilidad a los cupos de matrícula en las escuelas y colegios. La respuesta funcional de la sociedad costarricense al deterioro de las relaciones oficiales con Nicaragua ha sido sumamente favorable en múltiples aspectos fundamentales. Esto es que el sector privado, animador y gestor, continúa contratando mano de obra nicaragüense, bastante imprescindible en el sector agrícola y la construcción, así como en la prestación de servicios en los hogares. Sobre todo, en este objetivo la moderna ley de migración y extranjería define avanzados conceptos (la integración cultural), procedimientos y herramientas administrativas, accesibles a la población extranjera, necesitada de resolver su condición migratoria irregular y luego tener con ello pleno acceso a los beneficios de la seguridad social. A pesar de las restricciones por el acceso al río San Juan y al hecho premeditado y alevoso de la invasión a la isla Portillos, perteneciente al territorio nacional, vale la pena destacar que, hasta ahora, Costa Rica ha prescindido del gobierno nicaragüense en su objetivo de intensificar sus habituales cooperaciones con la sociedad civil de esa nación. Un resquemor que, asimismo, Japón debió resolver, apartando al gobierno de Daniel Ortega de la ejecución de las obras y, principalmente, de la administración de los recursos financieros, destinados a la construcción del nuevo puente. La conducta como tal, Costa Rica la puede reproducir en la esfera de otros cinturones de desarrollo fronterizo, ya sea el que se avizora tras los positivos efectos sociales y económicos generados por el puente Santa Fe, una vez concluida la restante infraestructura por levantarse en sus proximidades, tanto en los territorios de Nicaragua, como la ruta de la trocha de 1856 al lado de Costa Rica. Bajo el enfoque de la constitución de cinturones innovadores, a un mediano plazo el empobrecido y aislado cantón de Los Chiles, al igual que San Carlos de Nicaragua, entre otros poblados, podrían transformarse en ciudades periféricas, “habitables”, distinguidas por la creación de oportunidades. Siempre que sean tenidos en gran consideración óptimos servicios públicos, a saber, los de educación, formación ocupacional, alfabetización en emprendedurismo, así también los servicios de salud e higiene básicos. Es decir, bajo la visión de planificar “unas ciudades por la vida” (Joseph E. Stiglitz, 2014), las comunidades limítrofes, conectadas por la unión y los vínculos étnicos, llegarían a ser activadas por un entorno migratorio transfronterizo, basado en desarrollo equitativo. Todo lo cual arrancaría con el reforzamiento de la inversión pública y privada en infraestructura, el mejoramiento del transporte público (terrestre y fluvial), equilibrando estas consideraciones con las políticas y acciones relacionadas con la protección del medio ambiente. Repensando en las iniciativas de prosperidad compartida, de lo cual se pueden obtener apreciables ventajas, ahora con la instalación del puente nicaragüense de Santa Fe, perfectamente se podrá rehacer la cooperación interfronteriza con las organizaciones civiles de Nicaragua, al que cabo que se producirán “beneficios en cascada”, ingresos fiscales, enriquecimiento cultural, a través del comercio, el turismo ecológico, al tiempo que inducirá al establecimiento de la zona económica especial, promovida por la sociedad civil de la zona norte costarricense. El sector público y privado costarricense está en condición de materializar con la sociedad civil nicaragüense el emergente cinturón (o corredor) de desarrollo trans fronterizo, compuesto en primera instancia por las jurisdicciones del cantón de Los Chiles y la de San Carlos de Nicaragua. En un principio se puede prever la coordinación y cooperación del Japón, además de otras fuentes de financiamiento multilaterales, tales como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y el Banco Mundial para la financiación de infraestructuras interfronterizas. De hecho, habrá de contemplarse el sentido de ejecución responsable por parte de nuestras instituciones nacionales, comprometiendo el empuje del tipo de organización eficaz y democrática. En un contexto en que tantas comunicaciones y conexiones se han visto severamente interrumpidas con el gobierno nicaragüense, un plan emergente relacionado con la cooperación interfronteriza entre Los Chiles y la zona del puente de Santa Fe, es una oportunidad que Costa Rica y la propia Centroamérica entera no pueden permitirse dejar inadvertida. Solo se requiere de la voluntad política para hacerla realidad. Ronald Obaldía González (Opinión personal).

"EL MORBO DEL PODER", ESCRITO POR RODRIGO DÍAZ BERMÚDEZ (TEÓLOGO COSTARRICENSE)

El morbo del poder, por Rodrigo Díaz Bermúdez (Teólogo) Lo morboso es anti-fóbico . No tiene miedo al poder el que gusta del mismo, todo lo contrario tiene un apego entusiasta, enfermizo. Hay quien busca el poder porque es un enfermo y también quien después de ejercerlo se enferma de la mismo, del morbo por el poder. Los fóbicos del poder se mantienen alejados, pero los igualmente mórbidos se mantienen alrededor del que lo ostenta por la vía que fuera. Las sociedades se organizan en torno a intereses y los mismos funcionan a través de elementos sistémicos y estructurales como lo es el poder. Siempre ha habido este tipo de relaciones desde el comienzo de la historia humana. El ejercicio del poder es un tema de la político, pero la legitimidad del mismo apunta hacia lo filosófico, axiológico, teológico y hasta teogónico, Siempre el poder requiere de unos dioses que lo avalen, legitimen y amenacen a los demás con temores de ultratumba si no se someten a lo que llaman poder natural, poder querido por la divinidad, poder delegado. Y la religión ha sido la principal fuente de validación de los poderes y sus acciones muchas veces en contradicción flagrante, cuyas huellas y cicatrices no requieren de más evidencia en la historia social y humana. Las izquierdas ateas recurrieron a otros conceptos filosóficos para justificar sus horribles crímenes, mientras que el fascismo era apadrinado por el catolicismo y las violencias de Calvino por la teología reformada. Siempre los gobernantes han buscado sus sacerdotes. El asunto de nuestra reflexión consiste en afirmar de manera hipotética que en la justificación del ejercicio del poder, siempre injusto, mucho menos en las sociedades que cuentan con un estado de derecho funcional, pero siempre opera el poder oculto, discriminatorio, corrupto y corruptor, volvemos a decir, que en esos ejercicios de justificación opera desde una morbosidad que requiere a su vez seres humanos igualmente morbosos. O sea, siempre ha habido gente entusiasmada por tener una cuota de poder, sólo por el sádico deseo de sentirse por encima de los demás, posiblemente por el mismo sentimiento de inferioridad que nos produce la convivencia humana y las amenazas de no alcanzar la comida, la seguridad, miedo a la enfermedad sin apoyo, a la soledad del desprotegido socialmente, y finalmente a la muerte a la cual todos vamos a llegar, poderosos y no poderosos. Entonces que diremos, parafraseando a la carta del Apóstol Pablo a los Romanos, que todo ejercicio de poder es morboso, que todo ejercicio de los cargos tanto en la empresa privada como en la pública está teñida de esa infecta situación. Qué diremos , que mientras ese poder se haga funcional, pragmático y sus resultados alegren a los que tienen aún más poder en la jerarquía institucional, tendrá respaldo. Y qué decir del poder de la sociedad civil, que es otro morbo pretendiendo ser los agentes de los derechos de todos pero expresado en O.N.G. que buscan de forma oportunistas bajo los lemas de enormes causas a la vista dignas, constituirse en un poder que use el morbo de la llaga herida del pobre, del ulceroso, del sidoso o del hambre de los demás. Nos decía hace algún tiempo un religioso, que era necesario usar la pobreza para abrirse camino y conseguir el financiamiento de parte de países y grupos ricos, siendo la verdad que una parte se queda en las arcas de algunas instituciones. Qué diremos que todo poder está teñido de ese morbo. Sin duda alguna creemos que sí. Esto es humano e innegable. Por una parte el mundo rico trata de limpiar su conciencia con la causa pobre y sus intermediarios morbosos por medio de las O.N.G. limpian, lavan estas conciencias y obtienen como resultado ganancias que se van quedando en el tren burocrático, sino corrupto, ideológico, o tramposo de sus dueños, generalmente gente metida y entremetida en la política. O h mundo tan mundano, dirían los místicos revolucionarios que siempre han tratado de buscar de Dios alejándose de los poderes de esta tierra. Qué diremos, que el mundo es político y por ende morboso, por su puesto que sí. Esa es la realidad pringada de excepciones que sin duda son silenciadas aparentemente pero se convierten en temas incómodos que terminan afectando la historia. Gandhi es un claro ejemplo de ello. La India quizá siguió tan pobre o más, tan llena de poderes diversos y morbosos, pero después de este hombre el mundo entero no ha podido dormir tranquilo. Fue creador de una nueva conciencia. L a enseñanza del Señor de Galilea, tomando una cubeta y lavando los pies a los discípulos y dando su vida para rescatar la humanidad, marcó el mundo. Desde allí todos los humanos que han conocido su nombre han tenido que pegar en esa piedra de tropiezo, convertida por muchas iglesias no solo Roma, en un producto morboso para dominar a los demás y sacarles el dinero de sus entrañas. Hoy lo vemos todos los días en la televisión de los tele maratones. Intento no lejano a los que quisieron convertirlo en el Che Guevara de la teología de la liberación forzando su perfil hasta llevarlo a asumir luchas políticas muy extrañas a su perspectiva. Otros queriendo convertirlo en un defensor de los derechos de aquí y de allá, con los mismos nombres de Jesús el Cristo con que en algún momento se perseguía a los herejes y se quemaban brujas. La enseñanza del hombre de Nazaret ha trastornado la historia dejando no solo una teología lejana a él, ideología justificadora de la morbosidad religiosa sino un auténtico sentimiento, que se llama el amor ágape, el servicial, el oblativo y sacrificial. En otras palabras la posibilidad de un ejercicio del poder desde el servicio y amor. Parece romántico, pero no por eso imposible. Parece romántico y no por eso fuera de lo humano. Mucha gente se casa porque ama, no porque haya calculado la cuenta bancaria del otro, buscando el poder morboso del poder del dinero o disfrutando del poder sádico de una relación sexual, que pudiera ser un acto, un símbolo, una satisfacción y realidad llena de generosidad mutua. Qué faltará para que el ser humano de un salto y pueda separar el poder de la morbosidad. Cuando estará sobre esta tierra o una nueva tierra, un nuevo ser humano que no justifique en nombre de Dios ninguna revolución violenta, ningún sistema opresor, ninguna relación de subyugación. Utopía . Si el hombre tiene utopías es porque ve posible algo mejor. Así lo buscaron los revolucionarios socialistas que imaginaron el ideario comunista. Pero, cuáles son los medios. Alguien muy amigo me dijo que la guerra era parte de la política y que si era necesario reventar un poco de gente para que existiera una mejor social habría que hacerlo. Pero, no existirán otros métodos, cuánto tiempo duraremos ejerciendo el poder morboso hasta lograr ver la posibilidad de una sociedad de servicio más amable. Lo grave del asunto es que a través de la ilusión nos hacen ver posibles utopías, mediante actos sencillos de consumo que lo único que producen es obesidad, no sólo física sino del ego. Obesos de morbosidad, hinchados por el poder. Basta con darle un carguito a cualquier hijo de hombre, a cualquier hombrecito de la calle, para que busque a otro más pequeño que él, oprimirlo, maltratarlo, abusarlo como dice una bachata de grata memoria por su autora, y de esa forma esa hombrecito sentirse más fuerte frente a ese otro hombrecillo. Así que no solo es un asunto de la relación patrón obrero sino de la relación del hombre con el hombre, menos machistamente , del ser humano con el ser humano. Pareciera que todo se reduce a buscar a alguien a quien oprimir para celebrar el rito de sobrevivir, es simbólico, como también lo es el dinero, que a su vez es canjeable por plátanos y Coca Colas en la tienda de la vida económica, sólo que esta vez, ese símbolo se intercambia por privilegios, por limosnas, por tiliches que los que tienen algún poder mayor y más estructurado puede ofertar por cada acto vandálico de ejercicio morboso del poder. Esto no sólo se ve en el mundo de la mafia organizada, sino en cualquier barrio comandado por un cacique, o en las grandes transnacionales y en la gestión de países ricos, países pobres y países intermediarios. En todo lado la morbosidad, hasta y sobre todo en las iglesias. Solo Jesús mi Dios y gente como Gandhi y otros anónimos, aún en la estructura formal, como la recordada mujer de Calcuta, son símbolos de algo diferente. Me gusta esa diversidad, la de aceptar que hay seres humanos precoces en la evolución espiritual, llenos de gracia como María, lo digo sin ser católico, aunque quien deja de serlo del todo, la que llamarán bienaventurada todas las generaciones o las de un Juan el Bautista del cual el Nazareno dijo que no había hijo de mujer más grande en esta tierra que ese que comía empanadas, traducido como grillos, y miel silvestre, una voz que salió de las cuevas monásticas y cansado comenzó a ser la voz que clamaba en el desierto. Cuántos hoy están clamando en el desierto, quizá sean pocos, pero los encontramos en el camino, haciendo el trabajo grano a grano, tal como se llena la gallina el buche, en este caso el buche de una imaginación santa, la posibilidad de un Reino de servicio y amor.

"IN VARIETATE CONCORDIA", ESCRITO POR EL TEÓLOGO RODRIGO DÍAZ BERMÚDEZ

(In varietate concordia) La unidad dentro de la diversidad como plegaria es válida, como realidad es solo una utopía, aunque sí puede operar transitoriamente en el mundo de las burbujas de la apariencia. Aparentemente el P.L.N tico está unido. Entonces por qué perdió. Aparentemente el P.L.D dominicano está muy unido, claro por la lucha y descomposición del gran P.R.D. pero cuánto durará esa gran unidad. Posiblemente unas cuantas décadas más, dado el carácter de logia secreta que heredó y el leonelismo que lo supo convertir en un producto popular. Pero tarde o temprano no habrá unidad. La unidad es transitoria, es la zanahoria tras la cual corre el burro y cree tener cuando la alcance, sólo que la vida le pedirá que vuelva a correr hacia otra a ver si logra unidad entre lo orgánico sensible y lo no sensible necesario. Entre el animal y su comida vegetal. Diversidad y Unidad se dan dentro de cada uno de los universos en contradicción, pero entre los dos polos no puede haberlo hasta no producirse una complementación o síntesis en el proceso. Un grupo se ve unido mientras tenga un opuesto con el confrontarse. Me referiré a dos mundos religiosos llamados ambos cristianos, el catolicismo y el protestantismo. No les llamo como debería ser nominado, o sea, catolicismos y protestantismos. Pero esa sería otra temática demasiado dificil de analizar para nuestra limitada capacidad. Eso se lo dejo a intelectuales como Ronald Obaldía González o Eliud Ecarnación, Miguel Fernández, o Bart D. Ehrman. El catolicismo se sintió unido en las luchas contra los llamados herejes, contra el protestantismo posterior. Pero, frente a sus luchas internas, prefirió hacer uso por una parte de la nueva inquisición y por la otra moderar la situación mediante el concepto unidad en la diversidad, tan usado por los creyentes posconciliares, desde el vaticano II hasta nuestros días. De allí hasta acá el mismo catolicismo ha tenido una depresión anímica progresiva que ha tratado de aliviar y se ha refugiado en tratar de mantener su status quo en una sociedad donde no se vislumbra un enemigo definido contra esta institución. Lo que da como resultado un fortalecimiento de una aparente unidad que no busca la diversidad, ni atacar las diferencias de forma tan violenta, sino la tolerancia constipada. Tenemos una iglesia católica, conservadora en general, estratégicamente silenciosa y tolerante frente a la competencia social emergente pero intransigente en sus entrañas. No obstante, los grupos internos que aspiran por cambios profundos y abrirse a los nuevos tiempos de teologización de lo diverso, está allí, a la espera de nuevas oportunidades y soñando con un nuevo Vaticano II que sería versión III, pero pensado ya como las versiones de los nuevos celulares, en un nuevo catolicismo light, erótico, emotivo y de multicolores, mientras el conservadurismo se mantiene, oscilando entre una teología aparentemente encarcelada, analógicamente a Ratzinger, y un misticismo social franciscanista, ejercido por un jesuita que llega a Papa, mitad Italia, mitad América Latina y que tiende a llenar el vacío dejado por la santa de Calcuta y el recuerdo dinámico de J.P.II., militante mundial del anticomunismo, pero con la devoción partida entre el santo canonizado del Opus Dei, el monseñor Escriba, y el nuevo camarín dedicado a Wojtyła Eso es sólo una aproximación mediante un ejemplo discutible. Cuál unidad y cuál diversidad. Es sólo una espera de que la olla de grillos comience su griterío desde que las fuerzas internas ocultas en la política interna explote y el detonador no viene de dentro sino de fuera. Fue la amenaza del comunismo lo que motivo a esta iglesia a buscar respuestas para atacar o montarse en el nuevo carro profetizado. Al final, prevaleció la lógica del capitalismo y la iglesia volvió a reorganizar sus fuerzas por la vía de la intelectualidad, la asimilación estratégica de sus cuadros más revolucionarios, la de la obra social y el ensayo de nuevos papas, hasta desembocar en el Francisco franciscano-jesuita, tierno y populista. La unidad en la diversidad en el mundo protestante es otro ejemplo. El protestantismo en cuanto tal nunca ha estado unido, excepto en sus inicios frente a la persecución católica. Son precisamente las persecuciones las que producen unidades, las cuales sirven para ocultar las posibles luchas intestinas. Es una cualidad de la materia en cualquiera de sus niveles, permanente lucha, permanente síntesis, dialéctico camino hacia un punto o hacia nada. Prefiero creer que hacia un punto Omega. Cada grupo está unido y no se sabe cuando comenzará la división. Algunos grupos se han mantenido unidos. Pero básicamente dos polos, el liberal y el conservador avanzan hacia una división irremediable. Sus diferencias estuvieron ocultas, mediatizadas, a través de un trato medio hipócrita todos de alguna forma se dieron sus manos y amén, gloria a Dios sobre todo cuando pasó el peligro mundial del comunismo. Los grupos liberales fueron instrumentos de la teología de la liberación y los conservadores del fundamentalismo americano, todos recordábamos como los izquierdistas cada vez que veían un misionero norteamericano lo acusaban de ser agente de la CIA y tal v el este pobre hombre había vendido todos sus bienes y estaba predicando el evangelio de forma romántica, a lo mejor controlado por la CIA pero sin saberlo. Especulación mía por supuesto. Terminó la guerra fría, los dos grupos siguieron divididos pero sin manifestar mucha fobia externa. Se intentaron acercamientos interdenominacionales en los que se veían de vez en cuando bautistas conservadores compartiendo con evangélicos de la nueva izquierda, todo parecía estar bien. Diversidad en la Unidad. Pero de fuera aparece en el mundo protestante liberal los primeros pastores bendiciendo uniones de personas del mismo sexo. Se publicó la declaración del obispo episcopal Robinson presentando a su cónyuge, iglesias metodistas liberales abriendo el ministerio a hombres y mujeres de closet abierto. Y explota la bomba que hace que los conservadores, aun con sus historias de escándalos morales, producto de las acusaciones internas de los tele evangelistas, Swagart y demás, aún repetimos con esas historias oscuras, comienzan a levantar sus sermones contra esta nueva situación. La diversidad ya no el comunismo es el agente que dispara el aceleramiento de esta vieja contradicción del mundo religioso protestante. Ya no las viejas luchas de conservadores fundamentales exégetas y hermeneutas defensores de los considerados mitos intocables de la Biblia, contra las escuelas de la Alta Crítica con sus herederos de las hipótesis documentarias, al fin y al cabo esto solo lo entendían las élites de las ciencias bíblicas. Las crisis se convierten en verdaderas cuando toman cuerpo social, es decir , cuando hay masas dispuestas a tomar bandera, cuando hay instancias polacas protectoras, cuando hay agendas definidas por parte de los dueños del gran supermercado mundial. Recordemos que fueron príncipes alemanes los que protegieron a Lutero de la persecución política. Hoy la política trazada desde los centros metrópolis del poder han dado su aval a la diversidad. Y nuevamente se resucita la letanía de la " In varietate concordia" Pero al mismo tiempo se radicalizan los polos. Los evangélicos internamente, los católicos internamente también y brota un posible ecumenismo de circunstancia entre los protestantes conservadores unidos a los católicos anti diversidad. Los católicos liberales de la diversidad con los protestantes que simpatizan y promueven dicha agenda. Pretendemos llamar la atención que es la "doctrina" y "bandera" de la diversidad el estímulo para este ecumenismo de circunstancia. Será una real unidad en la diversidad o los síntomas de un nuevo cristianismo bicéfalo. Ya no incitado por el gnosticismo del siglo II y las consecuentes luchas cristológicas del siglo III, sino por la "herejía" de la doctrina de las diversidades. Un catolicismo más fundamentalista no anti protestante fundamentalista. Y un catolicismo alternativo, de corte siempre episcopal pero no antagónico al protestantismo liberal. . Quién ganará esta batalla. Dice Bart D. Erman en Cristianismos perdidos, que los llamados proto-ortodoxos ganaron en el pasado y conformaron la unidad del dogma católico, de lo contrario nuestros pueblos serían arrianos como lo fueron muchos pueblos del imperio. Pero, por fin ganaron los protoortodoxos o sea el catolicismo romano, hasta sufrir el golpe más fuerte en el siglo XVI con la Reforma Protestante. El gnosticismo, las cristologías docetas, las llamadas herejías fueron temas que llegaron a las masas y a grupos de poder. El catolicismo del siglo IV y V cuyos orígenes fueron minoritarios y perseguidos, ahora estaba en el poder y desde el poder podía usar su propaganda paulinista en su sustancia y contar también con la mayoría de las masas. Se quemaron documentos, gentes, organizaciones y se logró aparentemente la unidad. La oscura Edad Media trajo síntomas de división, calificadas de brujería, la cual fue aplastada y siguió la aparente unidad , pero en la historia siempre existirán los Giordano Bruno y los Galileos poniendo en crisis al establecimiento. Siempre el desarrollo humano utilizará sus agentes para estimular la zozobra. Quién ganará es nuestra pregunta y responderla desde esta situación mundial y global es difícil. El concepto hermenéutico más útil hoy lo resume la palabra reciclaje, como se hace con la basura clasificada. Veremos en las estanterías , hasta en iglesias nuevas versiones de la Biblia. No la vieja vulgata latina de Jerónimo tal útil para un catolicismo tridentino, ni la versión del rey tan propia para aquella moral epocal, ni de de Jerusalén más exegética e inteligente en sus traducciones para un nuevo mundo posconciliar, ni la Reina Valera tan amada por el mundo evangélico tradicional, ni siquiera la versión ecuménica con los deuterocanónicos adjuntos al lado del Nuevo Testamento Dios llega al hombre, de corte ecuménico propio de los finales de los sesenta y comienzo de los setenta ni la versión primera de la famosa Biblia Latinoamericana que coqueteaba con los Gutiérrez, Asmann y demás profetas de la teología de la teología de la liberación, ni otras de padrinaje calvinista o pentecostal. Veremos repito, nuevas versiones como ya hay una por ahí, con tendencias feministas donde a Dios se le llamará mamá o ella, o nada, para dejar atrás el patriarcalismo propio de la cultura bíblica hebrea. Textos donde la alternativa será un hecho y la diversidad un fondo ideológico de sustrato. Eso estamos seguros ya se está elaborando hasta los extremos de que podría surgir La Nueva Biblia Gay, o cosas así. En todos los idiomas y dialectos hasta llegar a pueblos pobres que no tienen los recursos para adquirir un libro, se les regalará traducido hasta en el creole que habla el pueblo haitiano, tan patriarcal y subdesarrollado. Sin duda la diversidad por encima de su alejamiento a la ortodoxia, aún siendo herético o considerado satánico, producirán cambios significativos en la historia que obligarán a todo el sistema a ponerse en una crisis que pueda permitirle revisarse a sí mismos. Los católicos y protestantes que apoyan la diversidad no han revisado sus propias crisis como grupos religiosos que caminan hacia la extinción, dado que sus membresías van disminuyendo hasta encontrar templos en los Estados Unidos y en Europa que sólo son recuerdos del pasado y en el mejor de los casos edificios que se le alquilan a los cristianos proselitistas, cuyas liturgias distan completamente de las tradiciones. Entrar a un templo luterano y escuchar un griterío pentecostal es algo que abunda en los Estados Unidos. Los católicos y protestantes que no apoyan la diversidad también deberían revisar su consistencia moral, los desprestigios en el campo político, sus desaciertos en el manejo financiero, sus manipulaciones en función de las exigencias de una sociedad de mercado, Ir a la guerra ideológica con estas cargas no resueltas serán elementos posiblemente en contra para saber quién ganará en esta lucha. Creemos que en un mundo posmoderno con grandes contradicciones, un cristianismo moderno, ecuménico en cuanto a la diversidad, emotivo, abierto a las hermenéuticas bíblicas subjetivas, político y con gente ostentando puestos en la polis, simpatizante de algunas ideas de izquierda, abierto a lo carismático, a lo profético, apostólico y a lo litúrgico étnico. Quizá un cristianismos con dos tendencia dentro de su unidad. Una tendencia más neo- pentecostal abierta a lo diverso y del otro lado un catolicismo más sincrético con las religiones indígenas, con el chamanismo, con una teología alternativa y diversa, carismático y político a la vez. Esas dos cosas, más o menos, creemos que serán los resultados en cuanto a lo religioso, estimulado por agentes casi inesperados esos cisnes negros de los que brillantemente habla Nassim Nicholas Taleb en su magistral obra llamada así, Cisne Negro, refiriéndose a esos eventos que en un momento surgen fruto de circunstancias, acumulación y aleatoriedad e impactan como meteoritos inesperados para bien o para mal. Se avecina un cristianismo que camina hacia cambios muy radicales. Pero continuará en las catacumbas un cristianismo que no querrá entrar en la danza del tiempo actual. Su futuro es incierto, pero también allí podrían ocurrir Cisnes Negros. Resumiendo la resumido. La llamada Unidad en la diversidad es una idea hermosa, atractiva, pero creemos que es una ideología más con que la que la dialéctica de la historia, con sus leyes y su aleatoriedad nos conducen hacia paradigmas desconocidos. El único que sabe realmente qué pasará es Dios, inteligente creador y en el hay unidad en la diversidad, la Trinidad, según la doctrina que heredamos de la protoortodoxos ganadora. Será que en Dios es el único sitio donde se pueda encontrar realizada esta ilusión histórica, uno y a la vez tres. Será que esa doctrina es la más apropiada para esperar de El, la unidad que limpie toda cosa que no permita ingresar la verdadera diversidad. Dice el apóstol Pablo que en Cristo se termina la diversidad, del judío, del griego, del hombre y de la mujer. Será que esto sólo se verá realizado en el cielo, en el futuro, en el nuevo cielo y la nueva tierra. Por ahora en este momento de nuestra historia creemos que la unidad es solo transitoria e ilusoria y caminamos hacia una ideología aglutinante llamada diversidad, ojalá que no se convierta en una creencia y en una religión dominante que termine persiguiendo a todos los que no creen en ella, como ha pasado repetidas veces en la historia humana.

EL TEÓLOGO RODRIGO DÍAZ BERMÚDEZ ESCRIBE: "LA NECESIDAD ES EL MOTOR DE LA HISTORIA"

La necesidad es el motor de la historia Si ud. necesita realmente algo trata de adquirirlo, para lo cual deberá pagar un precio. Pienso en qué necesidad tiene un pueblo de realizar un cambio de gobernantes, de partido en el poder, de nuevas figuras que le den nuevas esperanzas y evidencias de recibir lo que se necesita. La espectativa de lo que se oferta, más la sensación de ponerlo en las manos del cliente y el manejo de las futuras decepciones, tales, en calidad de nuevos nichos para otras ofertas, constituye un juego de variables dialécticas en que estamos sumidos en esta sociedad posmoderna, con productos igualmente posmodernos y necesidades que van desde lo primitivo en ciertas zonas marginales hasta los absurdos de las élites de las metrólis del supermundo de los dueños de la prosperidad. Dos ejemplos que tengo frente a mi en este momento, uno en un artículo pendiente de lectura y otro en la televisión que está pasando un Maratón de una empresa religiosa evangélica ansiosa de obtener muchos recursos económicos, moviendo a las gentes a ofendar y prometiéndoles asimismo soluciones inmediatas a problemas tan complejos como la adicción de sus hijos, basados en una propia hermenéutica inmediatista de relatos en donde Jesús libera a un muchacho endemoniado. La dialéctica compuesta por la necesidad, mercado, en este caso del programa televisivo religiioso que tengo en mis narices, y la operación chamánica que no es nueva, solo que ha tomado una modalidad, ofertar por la vía de un neoevanbelicalismo mágico, o de una nueva era sincretista lo que sólo se obtendría en el mejor de los casos, como alivio terapéutico , o como una solución realmente milagrosa de Dios, en la que creemos y no descartamos o por la vía de la ciencia, tanto la real, como lo es la medicina y la psiquiatría moderna o como por la ciencia ficción del engaño de los gurúes de la nueva ola o de caer en las ofertas tan poco creíbles para volver al círculo de la relación consumidores, consumadores y consumidos. Los primeros, todos nosotros, los segundos aquellos que amasan grandes fortunas comprometidas con la ansiedade de la sobrevivencia de las compañías modernas, que un día están y mañanan pueden ser abatidas por la competencia y los terceros, la cantidad de desechos que van quedando y que caminan como objeto también de consumo hacia los cementerios que hoy en día también se presentan como paraísos de campo santos, incineraciones místicas y cofres de cenizas mistericas. Es decir en la utopía de una sociedad que camina hacia una burbuja ilusoria e ilusionada donde las ideologías perdieron su fuerza o se transmutaron hacia una nueva religiosad con sus contradicciones internas en cada polo y con la polarización expresada por ejemplo en la dicotomía religión de la diversidad y fundamentalismos en el otro exremo. Es decir las necesidades ya no son vistas en la Pirámide de Maslow, donde se establece una jerarquía, sino como un síndrome cuasi diabólico donde todo el mundo se declara necesitado de todo, hasta del último modelo de celular, la última fórmula del superorgasmo hindú o la efectividad de una determinada rama chamánica sea primitiva o con maquillaje evangélico. Un Max Weber agotaría su propuesta de racionalidad para el entendimiento de los rumbos de esta economía loca, chamánica y consumista que se expresa en diferentes discursos de lateralidades diversas. Sirva de ejemplo el discurso de traiga una ofrenda y verá a su hijo liberado de demonios hasta el de iza la bandera de la diversidad y serás salvo tu y tu casa. La pirámide de Maslow y el enfoque de Weber quedan reducidos a aportes referenciales para poder entender este pandemonion posmoderno. A dónde se irá a parar en este alocado proceso sin claras referencias como sí las hubo en el siglo XIX y eran esbozadas con mayor precisión en el XX. O mejor dicho, en dónde estamos. Frente a un televisor que me oferta la diversidad del discurso diverso en una sociedad que se abre paso desde frentes fortalecidos como lo es la nueva neurociencia y que se debilita frente a a la ausencia de una religión que resista el peso de la historia y que ensaya como ideología desgarrada , intentos de casar por así decirlo, a un Marx gay con un Jesús luciendo los símbolos de la prosperidad, por supuesto no al Jesús histórico sino al de la nueva cristología de la plasticina epocal, con matices de cantante de música urbana, en la nueva liturgia de la falta de profundidad en la metafora de una sociedad antiintelectual que ostentga el poder. El cual está en manos de tecnógratas y no de filósofos, teólogos ni científicos. Así que veo este programa de cristianismo descaradamente mercantil sabiendo que es parte integrante de un concierto de productos para un sinnuero de necesidades que vez más inducidas y cada vez más dificiles de satisfacer. Simplifico diciendo que se trata de una sociedad que promueve un modelo físico de belleza esbelto y al mismo tiempo te exige ingerir toda la chatarra posible para ponerte obese. Es decir una sociedad que te mete en el problema y te oferta una religión o una alternativa de ideología de la diversidad para resolvertelo. Magia pura magia y aún la magia dirían los marxólogos de mi época, son economía pura economía. La racionalización en Weber y el mecanicismo económico en Marx no estarían lejos de ser instrumentos mezclaves, como herramientas hermenéuticas para decifrar en sus raices esta endiablada sociedad que hemos creado. Lo aleatorio de un Cisne Negro nos está sorprendiendo y podría emerger de lo mejor de la ciencia, de la historia y de un regreso al entendimiento de un Jesús histórico y no el de las cristologías de los nuevo McDonald del siglo XXI. Pero ese es tema para otro momento. Resumiendo lo resumido: Las necesidades humanas siguen siendo el caballo de batalla no solo en la sobrevivencia sino en la guerra del hombre contra el hombre, caballo como el de Troya, ideológico, aglutinante, decorativo, erótico, psicoevangélico, alternativo, diverso sí porque esconde una religión violenta en sus entrañas, que es la guerra de los opresores contra los oprimidos, donde ya no es el imperialista contra el obrero, sino la tecnodependencia bulimica contra el alma anorexica en el corazón de una socidad de transición pero sin aparente futuro. El futuro ya ni siquiera es Orange sino las alianzas estratégicas de las transnacionales con otras , para saber quién consume más al consumidor, candidato a ser consumido, porque no importa cuántos mueren sino en cuántos más consumidores sean creados. Cómo compaginar esto con un desprecio hacia la vida, un culto a abortar no solo niños sino a la historia misma y una afiliación insensata hacia una planificación familiar sólo basada en la filosofía de ser menos para consumir más. Esta profunda contradicción nos hace ver que somos una sociedad que camina irremediablemente hacia la muerte, claro está, de forma diversa. Lo otro que tengo entre mis manos es un artículo que se llama quién es caperucita roja, no será dice el autor, el mismo lobo en su metáfora inocente. Con esta inquietud dejo a los intelectuales que les gusta pensar como Eliud Encarnación Segura

"LA AGENDA DE LA DIVERSIDAD", ARTÍCULO ESCRITO POR EL TEÓLOGO RODRIGO DÍAZ BERMÚDEZ.

La agenda de la diversidad Por encima de si se está de acuerdo o no con la diversidad, la gran pregunta de fondo es sobre el sentido que tiene esta agenda. Porque hay tanto interés desde los centros de poder para promoverla y hasta imponerla. Por una parte, esta agenda debilita cualquier pretención de lucha violenta por razones de índole social al estilo del comunismo del pasado. O sea, mediatiza a las emergentes izquierdas novedosas y buscadoras de un espacio para la vieja utopía de la sociedad basada en la dictadura del proletariado como paso previo al reino social del estado comunista. Hoy los izquierdistas que gobiernan en América Latina, saben que no será posible un estado viable sin el ingrediente de una lucha de moda, por la diversidad. El retrato del Che, es transformado bajo el maquillaje de un ser no tan masculino, ni tan macho, sino por uno con gorra de colores, los del arcoiris. Por otro lado, la necesidad de un estado laico, pero sutilmente sacralizado hace que la nuevo religión sea propicia a la diversidad, lo cual lleva a transformar de forma electrónica los cantos gregorianos. En otras palabras, la escogencia de un obispo protestante pro diversidad como funcionario de un posible gobierno alternativo es una señal de la búsqueda de un nuevo chamanismo religioso, que haga posible la magia de convertir lo laical estatal en sacro laical. La nueva religión no requiere de la tradicional moral judeocristiana de una sociedad con canas victorianas sino con canas quizá neoluteranas, neomarxistas, neohipistas, anti facistas y contrapartida de la vieja y pesada doctrina social de la iglesia. Ya Rerum Novarum puede cantar un Requiescat in pace, junto al tradicionalismo clerical cada vez más decadente. Es antidiverso. La aparición de un embajador norteamericano sin esposa sino con esposo. La aparición de un ministro de turismo con su pareja varón y no con esposa, no son solo temas de escándolo moral,, esto ya no preocupa más que al conservadurismo y fundamentalismo ético y religioso, lo que sí es también, una manifestación de poder de esta enorme agenda de la diversidad. El punto de explicación, la clave hermenéutica, no es tan facil de descubrir, porque se trata de un fenómeno no complicado sino complejo. Es decir que forma parte de un tinglado cuyas claves son sujeto de un análisis propio de los discípulos de Gadamer. Algo que requiere lectura y reelecturas de diversos ángulos. Pero, simplificando, cosa atrevida, podríamos intentar la hipótesis de que se trata de un asunto de mercado, poder y economía. La diversidad cogió cuerpo y su cuerpo es fuerte, por ende no solo es producto del sistema, del capitalismo dirían los ortodoxos de la sociología marxista, sino que se ha convertido en un paladín necesario para la misma reproducción y sobrevivencia del sistema. Todos los productos están teñidos de diversidad, el derecho por supuesto no el canónico, sino el social de los estados modernos sienten los dolores de parto produciendo leyes de la diversidad, nuevos contratos de relaciones matrimoniales nunca imaginadas, no solo humanas, sino las atrevidas fantasías de la literatura proponiendo matrimonios con animales, con mascotas sujetas a recibir herencia de sus enamorados dueños o amos. La agenda de la diversidad también es diversa. Desde un pastor protestante que defiende la diversidad étnica pero no la sexual, hasta la de los grupos racistas que reniegan a ser sexistas pero se creen superiores por su color. Un hombre gay denunció por ejemplo, un bar en donde solo podían ingresar gay que no fueran negros, ni latinos, ni pobres. La discriminación no solo es evidente, existen iglesias modernas donde se ofrenda o diezma por medio de un veryfone, cómo se sentirá alguien que no maneje esa tecnología, pues excluido. La conclusión del proceso dialéctico, siguiendo de forma mecánica a Hegel, sería creer que las diferencias entre los mismos diversos, los llevará a una negociación igualmente diversa. Esto sería un nuevo contrato social que nunca imaginó Jean-Jacques Rousseau, pero sí los visionarios de Hollywood pensando en nuevos y extraños argumentos cinematográficos. En síntesis estamos frente a una nueva sociedad cuya religión secular o secularización sacralizada, es en el fondo la diversidad, principal producto de un mercado que simboliza su economía y su capital, siguiendo a Marx en la definición, pero que a la vez es tan diverso en sus fuentes que va desde los viejos modos de produción ahora globalizados, hasta los llamados capitales o riquezas golondrinas, lavadas en los lavaderos de las alternativas políticas, sociales y hasta religiosas- En fin, la diversidad tiene que ver más con política económica, como también el negocio de la guerra, que con la causa misma o las causas que desea defender. No todo lo que brilla es oro, ni toda bandera de colores implica verdadera diversidad, tal vez solo sean símbolos de nuevas contradicciones convertida en arcoiris y los tales , los arcoiris no son más que agua vista a través de la luz de la ilusión.

MEDITACIONES ACERCA DEL SER NACIONAL.

MEDITACIONES ACERCA DEL SER NACIONAL. Con posterioridad a la Costa Rica habitada por pobres “montañeses”, constructores aún así de las principales ciudades del Valle (o Meseta) Central ya fueran Cartago, Aserrí, San José, Barba, Heredia y San José, se fue consolidando la economía del café tras la independencia nacional en simultaneidad con un orden social amparado en los principios judeo cristianos y la ideología liberal humanista. A partir de estas propiedades históricas llegaron a depender, en los siguientes siglos, las entidades formales, entre ellas, el Estado y sus instituciones políticas, jurídicas y culturales, manifestaciones del ser nacional - siempre en un constante hacerse -, a pesar de los sobresaltos y las divergencias, experimentados también por el continente europeo en sus primeros pasos hacia la legitimación de las ideas de la Ilustración, el doloroso parto de las unificaciones nacionales (Alemania, Italia y los pueblos eslavos), así como los tropiezos de la Revolución Industrial, que infligió el despoblamiento de las zonas rurales, la desaparición progresiva de la producción artesanal y doméstica. De nuestro ser nacional (o esencia), proveniente de los principios de la civilización judeo, greco, cristiana, así también del pensamiento liberal, se ha dado forma a la cultura cívica nacional, promotora de prácticas a favor de la paz, el pluralismo democrático, el respeto a la vida y la dignidad de la persona humana. Con su entendimiento y esfuerzos colectivos e individuales, así europeos, criollos españoles, mestizos, pardos, los inmigrantes del Siglo XlX, reconstruyeron la nacionalidad (costarricense) perfectible, que desde un principio tomó partido por la libertad, la justicia y la solidaridad. Entonces el pequeño y naciente Estado se fue transformando en un sitio seguro y saludable, en conjunción de diversas culturas, cuyos miembros encontraron un terreno común en el cual pudieron producir (café) y trabajar de manera cooperativa, a fin de resolver la multitud de vicisitudes, entre ellas, la precariedad económica y social, haciendo diferencia de las convulsiones que más allá de sus fronteras salían a la superficie. Bastante lejos están de ser hechos espontáneos o contingencias la significación del Pacto de la Concordia, acordada con participación del pueblo; la Campaña Nacional de 1856 contra los filibusteros esclavistas; la educación como responsabilidad plena del Estado; la abolición de la pena de muerte y más acá la eliminación del ejército, leyes producidas por el propio ser nacional, que por sí mismas llegaron a dar testimonio de sus virtudes, así como de la realidad histórica y cultura cívica, ésta última expuesta, mayormente, a cambios, si bien es generadora de cohesión social. Por eso, en buena hora que en la Costa Rica del Siglo XXl se acentúe el debate - ojalá no sea “un pimpón retórico - alrededor de temas relacionados con el fomento de la cultura ética y cívica en aras de hacerla todavía más sana, en sintonía con los derechos humanos. Entre lo debatido insistentemente han salido a relucir cuestiones primordiales tales como la superación de la desigualdad social, la declaratoria de este país como Estado pluricultural, los derechos de las minorías sexuales, la tesis de declarar el agua como un derecho humano, la reafirmación del principio de libertad religiosa, conexo al rechazo de una minoría - dentro de ella un grupúsculo proclive “a la emocionante y publicitaria moda antisistema” - a que la religión Católica sea la del Estado. Hecho éste, que en ningún modo, y fiel a la tradición democrática, ha impedido (jamás) en Costa Rica el libre ejercicio de otros cultos. Ciertamente, ha sido positivo que los costarricenses se hayan adaptado a lo largo de la historia a los distintos cambios del curso económico y cultural de carácter global. Eso sí, sin poner en riesgo los fundamentos del ser nacional. Dentro de lo debatido en nuestro país, uno de los riesgos presentes llegaría a ser la marginación o casi abandono total de Dios como “ser mayor y cognoscible” de nuestro régimen de convivencia social, una distorsión predominante en la hoy deprimida Europa, especialmente (Papa Benedicto XVl). En cuanto al camino a seguir en las demás asignaturas que líneas arriba citamos, bien podríamos hacer uso de la siguiente sentencia breve y doctrinal que dista de contradecir los postulados de la justicia y la solidaridad, asumidos siempre por los costarricenses: “cambiar todo lo que es discriminatorio para que nada cambie en nuestro excepcional ser colectivo”. Ronald Obaldía Gonzàlez (Opinión personal).