LA DESGLOBALIZACIÓN.

LA DESGLOBALIZACIÓN.

La tendencia de “la desglobalización”  (Mark Leonar,2013) ha llegado a convertirse en cuestión crítica para “los profetas” de hace veinte años que estaban plenamente convencidos  de la total e irreversible integración política, económica y cultural de la sociedad global.  El fenómeno lo equiparaban hasta con la “ley de la gravedad”.

Ahora estamos presenciando que lo predicado era una “ilusión óptica”, sobre todo, al constatar  la aguda inestabilidad económica y financiera de la Unión Europea (UE), cuyo desorden y descontrol, el desprestigio de las élites políticas y las operaciones suicidas de los banqueros (Niall Feguson), vinieron a socavar los fundamentos mismos del sistema capitalista clásico.

Disculpen la digresión. Quizás sería inconveniente calificar de ciencia ficción lo previsto por los apologistas de la globalización tras la caída del Muro de Berlín, por cuanto nunca se imaginaron el poder de las redes sociales,  a través de la invención de la Internet y el facebook, entre otras herramientas,  las cuales son portadoras de una ética y normativa, sustentada en el “espíritu crítico”.  Un renovado  comportamiento,  diametralmente  opuesto a la ideología del mercado capitalista a ultranza,  cuya voracidad y codicia, como lo demuestra la crisis financiera actual, presupuestó en su hora  la eliminación “del Estado regulador y fiscalista”.

En cambio, el despertar “crítico” de las redes sociales es una tipología de globalización que fertiliza el legado del principal rasgo distintivo de la cultura occidental, es decir,  “el espíritu crítico”, humanista,  que argumenta Mario Vargas Llosa, la única civilización (la occidental)  “que a lo largo de su historia, ha permitido la convivencia en su seno”, tanto de la alta contradicción como el elevado consenso,  “acaso de tantos  detractores e impugnadores como valedores”, y entre aquellos, a buen número de sus pensadores y artistas más lúcidos y creativos.

Ahora sí, regreso al tema central. La relación (desigual)  entre países centrales (fuertes) como Alemania y los de la periferia, entre ellos, España, Italia, Grecia, origina una especie de “disgregación”, en la que están primando las agendas domésticas o nacionales, todo lo cual amenaza la vigencia de la eurozona y el mercado único europeo  (Mark Leonar).

El deterioro de la expansión del bloque comunitario fue  “incontestado” recientemente por el primer ministro británico, David Cameron, tras su anuncio de que dejará que los británicos decidan en un referendo si quieren permanecer en la Unión Europea “o irse”;  poco común es la satisfacción de España, Polonia y Grecia frente a la Alemania, convertida en el núcleo central de la UE, la que mejor provecho ha obtenido de la integración comunitaria, con rosto de globalización.  

A pesar de que Estados Unidos de América continúa  liderando el mundo, es bien notorio su reacción (desglobalizadora) de  anteponer  su centro de interés en la reconstrucción doméstica, ya sea arreglando el déficit fiscal, el acuerdo bipartidista de la deuda pública, así también el incremento de los empleos,  con preferencia sobre las aventuras exteriores (Mark Leonar).  Razón por la cual evita comprometerse a intervenir militarmente en Siria, en los conflictos africanos, o bien tomar partido en las diferencias por límites marítimos entre China Popular y el Japón.  De ahí también el bajo perfil de Washington en sus movimientos de interpenetración con América Latina.   

La China Popular, que continúa siendo de los motores vitales de la economía mundial, tampoco se escapa de “la desglobalización”.  El avance de la significativa reforma económica de Deng Xiaoping  suma, en los últimos años,  riesgosos distractores o detonantes domésticos,  que la pueden “disgregar”   de la nueva e interdependiente “Asia (global) económica, científica, tecnológica, así como de la estabilidad y la seguridad”;  en tanto que los dirigentes comunistas chinos, del estatus quo,  sean incapaces de contener  las exigencias internas de acelerar el tiempo del cambio en el débil sistema político, en especial el Estado totalitario. El cual está lejos de  responder a las expectativas y a los tejidos de la poderosa sociedad civil, fuente de creciente tensión. Todo  ello, atizado por la crónica desigualdad social,  la oposición y el malestar de Hong Kong contra el gobierno local, representante de los intereses chinos, así también la amenaza de las redes sociales que presionan por el derecho a la libertad de expresión, además del cristianismo que gana terreno dentro de la población.

Por su parte, es de prever mayor “ensimismamiento e impermeabilidad” en el  arcaico Oriente Próximo, este, enfermo a causa de dramáticas divisiones y conflictos militares, destinados a  prolongarse, tales como el de Siria y las revueltas en Egipto, a punto de contagiar también las  monarquías del Golfo, todas ellas satrapías árabes y musulmanas, que tanto fascinaron al segundo gobierno del Presidente Oscar Arias Sánchez, y principalmente a su Canciller Bruno Stagno.  

A menos que los sectores liberales y demás sectores seculares  - que los hay en el Medio Oriente -    lleguen a ser efectivos a través de las redes sociales,  tengan éxito en evitar que los yihadistas de la instauración de la sharía, se apoderen del despertar de la Primavera Árabe, tal vez se podría pensar en superar el legado oscurantista y siniestro (Mario Vargas Llosa) que también es parte componente de dicha civilización desglobalizada.       

Hasta Costa Rica se “desglobalizó”, puesto que se percató rápidamente  que  la entrada y salida libre de  capitales, que se distinguen por migrar  de un país a otro en busca de superiores ganancias (los capitales golondrinas o especulativos),   provoca daños irreversibles a las economías nacionales, así como lo acontecido en Asia Oriental en la década de 1990.    Sin embargo, se globaliza en la otra forma positiva, al defender, en el ámbito internacional,  la tesis que evita poner obstáculos a la información difundida por la vía del  Internet.  Si es así, sigamos globalizándonos.

Ronald Obaldía González  (Opinión  personal)    

ZAPOTE IRRADIABA CULTURA.

ZAPOTE IRRADIABA CULTURA.

Esta vez nos escaparemos un tanto de las historias propias de nuestro Liceo Rodrigo Facio Brenes, a cambio de documentar por este blog un evento que casi ha pasado desapercibido en el distrito josefino de Zapote. Me refiero al hecho de que esta comunidad por mucho tiempo acogió buena parte de los más destacados escritores nacionales. Ellos escogieron el distrito para hacer vida con sus familias, o en su lugar lo escogieron para que sus hijos se criaran, dependiendo de las circunstancias del curso de sus existencias.
Comienzo por hacer referencia a Carlos Luis Fallas (“Calufa”). Este afamado escritor tuvo un hijo con Doña Ángela, el nombre de él era Carlos Luis (+), igual que el de su padre. Doña Ángela (olvidé el apellido), quien era una elegante educadora, vivió por un largo tiempo en Barrio San Gerardo, justamente, a la par de la casa de mis padres, donde yo nací. Allí crió a su hijo Carlos Luis, a quien el escritor visitaba frecuentemente, al cabo que el muchacho se educaba en las aulas de la Escuela Napoléon Quesada. Cabe destacar que Carlos Luis (hijo) es el padre de nuestro famoso amigo “Calufa”, bastante conocido por todos los zapoteños, sobre todo por ser identificado como un nieto del gran “Calufa” Fallas.
El otro escritor que residió en Zapote fue Fabián Dobles. En la Ciudadela zapoteña nacieron sus hijas, Aurelia y Paola. Las dos niñas estudiaron también en la Escuela Napoleón Quesada. La vivienda de este escritor, situada al oeste del centro comunal “Chepita Marína, contaba con una variedad de árboles, demasiado visibles en la parte frontal; entre ellos sobresalían los enormes pinos, similares a los que hubo en la vieja plaza de futbol del distrito.
El poeta José Ramírez Sáizar (de origen libanés) eligió Zapote para instalar en la misma Ciudadela su residencia definitiva. Tengo la presunción que en ella pasó sus últimos años. Lo cierto es que Ramírez Sáizar colaboró además en las gestiones comunales, que dieron como feliz resultado la fundación del Liceo Rodrigo Facio. Este poeta de “la Pampa guanacasteca” se distinguió por realizar presentaciones literarias y dramatizaciones, tanto en la Escuela Napoleón Quesada como en el Rodrigo Facio, sobre todo en los actos cívicos, relacionados con la Anexión del Partido de Nicoya a Costa Rica.
Al lado de su hija Marieta y de su yerno Rodrigo Rodríguez, así como de su esposa, el escritor y periodista Adolfo Herrera García (conocido como “Fofa” Herrera) pasó los últimos años de su vida en Zapote. Precisamente, en el Barrio San Gerardo, al frente del Polideportivo del distrito, demasiado cerca de la vivienda de la familia Grant Trigueros, se situaba la casa de Fofa Herrera, ocupada hoy por la Asociación de Padres Autistas. Dos de los nietos de este escritor son también egresados del Liceo Rodrigo Facio, mientras que uno de ellos, Adolfo, colaboró con varios comentarios políticos, publicados en 1977 por el desaparecido “Periódico Zapote”, el cual dirigió el periodista Hernán Gutiérrez Oviedo.
De igual forma, el apasionado poeta, declamador y locutor de radio, Alfredo Monge del Valle, siguió los pasos de los citados escritores: escoger Zapote como su lugar de residencia. La Ciudadela dio abrigo a él y a su familia. “El Quijote de la Noche”, como se le conocía a Monge del Valle, decidió matricular a Giselle, su preciosa hija, en el Liceo Rodrigo Facio, por cuanto tenía información de la alta calidad de la educación, impartida por los profesores de nuestra institución.
Por ahora les quedo debiendo mayores datos sobre la “Pulpería la zapoteña”, que según relata el historiador Raúl Arias Sánchez, fue un abastecedor, ubicado cerca por donde es hoy el Centro Evangelístico Cristiano, frente a las vías de entrada al Colegio de Abogados. Específicamente, al norte de dicho sector, en vecindad con las viviendas de la numerosa familia Garro Casas se hallaba dicho negocio, donde concurrían a menudo escritores y educadores de la ciudad de San José (Costa Rica), allá por las décadas de 1950 y 1960, a realizar sus compras; por eso la pulpería llegó a convertirse en un interesante centro de reunión para ellos.
Todo lo anteriormente expuesto, nos permite confirmar que de los rasgos distintivos del Distrito de Zapote, propios de décadas atrás, fueron los de una comunidad integrada, apacible, segura, hospitalaria, progresista, y que en razón de su proximidad con el casco central de la ciudad de San José, esto vino a despertar más el interés de diversa gente, entre ellas, estas personalidades de la cultura nacional; dichosamente, todos, gente noble, buena y sencilla, al igual que las primeras familias originarias de la comunidad. A partir de entonces, juntos construyeron sus vidas y las de sus descendientes, en tanto que ese saludable clima humano zapoteño, a no pocos intelectuales del país le fue útil hasta para alcanzar inspiración.

Ronald Obaldía González

MALÍ, OTRO AFGANISTÁN O INFIERNO.

MALÍ, OTRO AFGANISTÁN O INFIERNO.

Malí, ubicado en el Sahel, la zona extendida a través del norte del continente africano entre el océano Atlántico y el Mar Rojo, es considerado por su cercanía geográfica una de las puertas de Europa, ambos tampoco se escapan de los objetivos del terrorismo islámico.

Esta circunstancia ha hecho inevitable que, a través de la intervención militar francesa y d...e varias naciones del oeste africano, la guerra se internacionalizara en elterritorio maliense, cuyo propósito es la expulsión de los ocupantes terroristas de la región norte de dicho país, ya sean, los tuareg - nacionalistas y enemigos del gobierno golpista - así también miles de yihadistas islamitas, entre ellos, los mercenarios a sueldo, más los salafistas provenientes de Argelia, afines a al Qaeda.

Sin embargo, las divisiones entre los tuareg y los islamitas - que hace diez meses asestaron golpes al ejército de Malí - salieron a relucir pronto, por lo que estos mejor armados y equipados se apoderaron de las tradicionales reivindicaciones nacionalistas e independentistas de la tribu tuareg en el norte de Malí, sus antiguos socios en la pasada guerra de Libia.

Al desplazarrecientemente a los nacionalistas de las tribus tuareg de la conducción del Estado - de facto - de Azawad, o sea, “el Estado islámico independiente enel norte de Malí”, los yihadistas se apoderaron de las dos terceras partes del territorio nacional, cuya superficie en total es de 1.240.000 km2.

A la vez, mediante la imposición de la rigurosa Sharía, ley islámica, las posiciones de ellos “son cada día más radicales. Se amputan manos y pies a ladrones; las infidelidades matrimoniales se castigan con latigazos, las mujeres no pueden mirar a los ojos de un hombre”, etcétera.

Siendo una nación de desiertos, con una economía precaria, basada en el ganado y la agricultura, carente de recursos económicos estratégicos, dominada por gobiernos golpistas, Malí alberga 15,500.000 habitantes, los cuales mayoritariamente sobreviven con dos euros diarios.

Apenas 1,500.000 de malienses residen en la casi despoblada región del norte, donde se concentra ahora el mayor volumen de las hostilidades militares, en las que llevan ventaja los islamitas y los tuareg. Por eso, en respaldo de su antigua colonia, acaba el ejército de Francia de concurrir a la guerra, secundada por Alemania, posiblemente por el resto de la Unión Europea, más las naciones del Sahel y del Magreb.

El objetivo de la intervención es "africanizar una solución al conflicto”, tras ser expulsados “los terroristas”, capaces de derrotar las enclenques Fuerzas Armadas de 7.000 hombres malienses, urgidas de la inminente ayuda militar, principalmente de Nigeria (víctima del terrorismo islamita), Senegal, Togo, Burkina Faso, así como de Marruecos y Argelia, que brindan entrenamiento y apoyo logístico.

Esas naciones africanas visualizan como una severa amenaza los reconocidos planes expansionistas de los yihadistas “globales”, que pusieron en la mira el mapa del continente negro, cuya frustración social de su gente es terreno fértil para la ideología del islamismo extremista.

Por su parte, la resolución de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), aprobaba en diciembre pasado el envío de una fuerza militar conjunta africana (AFISMA) a Malí, por un periodo inicial de un año, con el objetivo de entrenar al frágil Ejército maliense y apoyar al Gobierno (golpista) para recuperar el control sobre la región de Azawad.

La agresividad de los islamitas puso en mayor alerta a Francia y sus aliados, por lo que el presidente galo François Hollande, determinó aumentarla intensidad de los objetivos de la misión militar; su país entró en guerra y afirma que los terroristas de Malí serán "destruidos o capturados". A su vez se contempla dar protección y seguridad a 6.000 franceses residentes en ese país agredido.

El presidente insiste en que Francia no tiene conducta de "gendarme de África", pide el apoyo europeo contra los islamistas (El País, España). Francia es un país amigo – dice Hollande - que actúa a petición del presidente interino de Malí, Dioncunda Traoré, y en el marco de la legalidad internacional. La estancia francesa será breve, aunque podrá llevarse más de seis meses la expulsión de los militantes islamitas.

El contingente francés puede alcanzar los 2.500 soldados frente a los 750 desplegados en la actualidad. Una avanzada del Estado Mayor de la fuerza de intervención africana se encuentra ya en Bamako; varios países de África Occidental han prometido aportar soldados capacitados al contingente multinacional.

El presidente francés manifestó que "si no hubiéramos asumido nuestra responsabilidad el pasado viernes, quién sabe dónde estaría hoy Malí”. Según él, ha tomado en cuenta lo que hoy se sabe sobre el poder de fuego, los medios y las intenciones de los 2.500 terroristas que actúan por dinero, habilitados para tomar la capital Bamako y todo el sur de país, donde yace la mayoría de los habitantes.

Hollande achaca que Occidente se mostraba indiferente el año pasado, sobre todo, un Estados Unidos de América “menos militar”, en esta época en que mide la salida de Afganistán, “a pesar de ser la séptima intervención occidental en cuatro años en sociedades musulmanas”.

Eso sí, el mandatario galo reitera que su país se comporta "con responsabilidad y solidaridad”, por lo que la intervención porta en el libreto la estabilidad y la cooperación económica a favor del pueblo de Malí.

Es sabido que los rebeldes del norte enfrentan a un ejército corrupto, del que desertan sus propios soldados. Ellos se roban las armas; por un sueldo de $300 corren a las filas de los islamitas, al cabo que estos gozan de la simpatía de los imanes religiosos y radicales del sur, que junto al despotismo de los militares ejercen un inmenso poder en la empobrecida nación africana.

Preocupa a Europa y los aliados que sin estas dos fuerzas políticas (los religiosos fundamentalistas y los militares desacreditados) difícilmente funcionará un gobierno estable, en medio de un Malí fragmentado, a causa de los antagonismos e intereses contrapuestos entre los pequeños feudos de poder, sean tribales, religiosos o los de una pírrica e indefensa clase política. Ni los Estados Unidos de América, tampoco los europeos querrán que se repita la experiencia difusa de Egipto con los Hermanos musulmanes.

Se supone que desde el primer ataque del pasado viernes, se ha logrado "frenar la ofensiva" de los terroristas islámicos, que, repartidos en cuatro grupos de milicianos, continúan controlando el norte del país.

La determinación francesa "está siendo total”, y al ser de “despliegue rápido” está obligada a resultados significativos", subraya Hollande, quien está convencido que los milicianos retrocederán en su objetivo de ocupar la capital, Bamako, y el conjunto del territorio nacional.

"Toda Europa debe dar su apoyo" a la fuerza africana - reclama el mandatario francés - que está llamada a tomar el relevo para garantizar la integridad territorial maliense. Para él, solo la intervención internacional, la cual equivale a un costo de 70 millones de euros, podrá liberar el territorio perdido (el norte), defendido férreamente por los yihadistas.

Mientras tanto, la rama magrebí de Al Qaeda, protestando por la citada intervención militar, atacó esta semana unas instalaciones petroleras de Argelia y secuestró a un número indeterminado de extranjeros, tras asesinar a un británico y a un francés. Por su parte, el ejército argelino invadió las instalaciones, lo cual hizo elevar el polvorín, con mayor saldo de muertes.

Fuentes militares europeas y malienses han confirmado la presencia en el norte de Malí de elementos nigerianos de la secta islamita Boko Haram, asesina de cristianos, así también de Al Shabab, que opera en Somalia, a fin de derrocar al gobierno, el cual hace poco fue reconocido por Washington.

Finalmente, admítanme cuestionar si África podrá ser inmunizada de epidemias, o gozar en algún momento del periodo de las vacas gordas.

Ronald Obaldía González (Opinión personal)

LAS MANOS DE LAS MUJERES TICAS

LAS MANOS DE LAS MUJERES TICAS.

El filósofo tico - español Constantino Láscaris repetía una verdad de las más absolutas en Costa Rica: “un matriarcado” predominaba en esta pequeña y democrática nación, edificada con manos de mujer. En nuestras vidas, por supuesto, en nuestro origen y desarrollo personal, observamos el alma y tesón de una mujer, sobre todo que ha influido en nuestra mente y corazón. Por eso hoy es un día para recordar a Doña Vitalia Hernández de Amador, que hace un año partió hacia la Casa de Dios Todopoderoso. Ahí el Hacedor le tenía reservado un campo especial; ella había cultivado méritos infinitos en esta Tierra para ser alma inmortal en las moradas eternas.
La bella y amorosa mujer Doña Angelita Carbonell Massenet  atendió ayer el llamado del Señor.
Ella fue una enfermera abnegada que prestó sus servicios profesionales en la comunidad josefina de Zapote, por aquellas décadas de 1950 y 1960. Demasiadas madres de este distrito, incluida la mía, tuvieron la fortuna de recibir las debidas atenciones y cuidados intensos de parte de esta enfermera extraordinaria, que dirigía la Unidad Sanitaria de aquella apacible comunidad. Seguro que las madres zapoteñas que todavía nos acompañan, sobre todo, las que tienen hijos mayores de 50 años recordarán a Doña Angelita por su bondad y su compromiso profundo por la salud de las madres y los niños, por el respeto a la vida, que es un don de Nuestro Dios.

Ronald Obaldía González

RELIGIÓN Y MARXISMO

RELIGIÓN Y MARXISMO

El marxismo, como cosmovisión y concreta situación de la humanidad con la naturaleza, excluye u oculta los Libros del Antiguo y Nuevo Testamento entre sus fuentes y partes integrantes, al tiempo que desde sus orígenes - a través de la práctica doctrinaria, también - menospreció y descalificó la Revelación, como verdad. En cambio, la teoría filosófica del conocimiento va más allá. Ésta llega a reconocer cuatro verdades (o saberes).  Además de la Revelación (o el saber religioso), postula tres adicionales:  el empírico (o el popular), el científico y el filosófico. “La religión es el opio de los pueblos” fue la respuesta de  Carlos  Marx en 1844   – frase  trillada -  en sus réplicas a  la filosofía alemana de Hegel, en la que el idealismo y la filosofía del espíritu ocupó un lugar primordial, dada la influencia que tuvo la religión en cierta fase del pensamiento “espiritual” del hegelianismo.        Del idealismo y de la confianza en “el espíritu universal, el cual domina al mundo”, nunca se pudo desprender fácilmente la filosofía alemana de Hegel, sobre todo, en un continente europeo cristiano.  Entretanto dicha escuela filosófica, que como antes cité, contribuyó sobremanera con el marxismo científico, especialmente, en cuanto a  la construcción del concepto de la dialéctica, componente clave del método de interpretación y de demostración histórica de Marx, por el cual concluyó que la lucha de clases sociales (o antagonismo)  había sido la constante “ley objetiva”, predominante en la historia de la civilización humana. En el contexto histórico de la  “lucha de clases”, la religión  representaba para el filósofo del comunismo,    “el suspiro de la criatura oprimida”, el sentimiento del ser humano, inmerso en “un mundo sin corazón”.  La religión era sinónimo de “felicidad ilusoria”, un estado psicológico que a través del triunfo de la revolución proletaria había que transformar “en felicidad real”, esto es, la sociedad sin clases, sin propiedad privada, “en que cada cual recibirá según su necesidad”. Para Marx y Federico Engels, en la construcción de su doctrina apenas confluyeron la filosofía clásica alemana, las tesis de los socialistas utópicos y  los postulados de la  economía política inglesa, elaborados principalmente por David Ricardo y John Smith en los Siglos XVlll y XlX; justamente, los ideólogos  de la teoría del mercado y el librecambismo capitalista. El marxismo se niega a reconocer la influencia, dentro de sus principales presupuestos, específicamente, el materialismo histórico y dialéctico  - éstos concebidos como una explicación global del mundo, el ser humano en particular y la historia sobre la única base de la materia existencial - de la sabiduría, la ética y los preceptos religiosos relativos a la libertad y la justicia, así como de la búsqueda de una sociedad amorosa y solidaria (la santidad y la caridad), verdades inscritas más de cuatro milenios atrás por la tradición judeo – cristiana.  A todo lo largo de la tradición y la fe judeo cristiana, la Revelación llega y se manifiesta al ser humano,  cuya voz son  los textos bíblicos, transmitidos, primero, al   pueblo de Israel.  Con la exégesis teológica se nos acerca más a  esa realidad, también trascendental y mística, lo que hace suponer de que, en efecto,  tales presupuestos – del materialismo científico - son útiles también para  comprender con mayor lucidez el Pacto y la Alianza de la humanidad con ese Dios salvífico, que al ser aceptado, libremente, habrá de ayudar a transformar “la falta de corazón” en el ser humano  socializado, “pero egoísta y desobediente”. Lo último es  “la oferta” revelada  del Hacedor. La cual necesariamente habrá de dar  fruto en comunidad humana, lo que en esencia es cambio histórico, - al igual que Marx lo formulaba - ,  sobre todo, que la Alianza hubo de comenzar a tener contenido y forma con la aflicción de los hijos de Israel en Egipto (Éxodo 1), de donde Jehová los liberó de la esclavitud, bajo la promesa de  iniciar con ellos una historia nueva: la Tierra Prometida, reservada además a la humanidad entera en el mundo material. Ciertamente, el marxismo abstrae la convicción de una sociedad “más justa”, pero desde la visión estrictamente materialista, al destacar el ascenso del socialismo - “el poder del Estado por parte del proletariado” - , según esa doctrina,  como ley histórica,  revolucionaria e irrefrenable.

La lucha de clases sociales - dice Marx -   desaparecerá una vez que el proletariado (en el sistema capitalista) tome consciencia histórica de su realidad objetiva de clase subordinada,  en medio de una relación social de producción,  creada  por la sociedad dividida en dos clases “irreconciliables”: la propietaria de los medios de producción  y “aquella que vende su fuerza de trabajo en situación desventajosa”,  como única posesión en su vida.   

Todo ello adquiere su propia dinámica política y económica, “de dominación”, en  que el proletariado, o la clase obrera en la era del capitalismo, la  heredó  de “sus precursores oprimidos”, fueran   los esclavos y luego los siervos del  sistema feudal.    

A través del presupuesto del materialismo dialéctico (en unidad con la lucha de clases), se identifican  las contradicciones ideológicas y del pensamiento desde la Era Antigua hasta la Moderna, lo que para la tradición judeo  -  cristiana podría ser en la Tierra la creciente tensión  o la dicotomía  entre el amor y el odio,  el bien y el mal, el monoteísmo  y la idolatría, etcétera, siempre presentes en la sociedad.

A pesar de ello, al morar (en este mundo) bajo la sombra del Omnipotente (Salmo 91) ha de alcanzarse la Esperanza  y el castillo del “Todos” –  “la felicidad real” para Marx -  como fundamento del devenir, es decir, el cumplimiento de una verdad y promesa misericordiosa – ajena a lo conseguido por la revolución armada y violenta del marxismo leninismo -  afirmada   en nuestro aquí, con el auxilio de la fe, la razón y el espíritu superior e infinito,  y después será afirmada en la trascendencia, la cual corresponde a los  cielos.     

Ronald Obaldía González (Opinión personal)

UN COLEGIO VERSÁTIL

 

Un colegio versátil

Entre Carmen Naranjo Coto y Lía Gómez de Brenes había una profunda amistad y admiración mutuas, la cual creció en ocasión de la pasantía académica llevada a cabo en el Estado de Israel por nuestra Directora; proyecto personal que coincidió cuando la notable escritora costarricense se desempeñaba como Embajadora (1972 – 1974) en ese hermano país. Además de la amistad, a ambas mujeres cultas y talentosas comenzó a unirlas, todavía más, el cariño y simpatía que llegaron a profesarle a la nación hebrea.
Particularmente, a la educadora normalista, graduada en 1943 en la Universidad de Costa Rica, la experiencia de la pasantía en Israel le originó - según sus propias palabras - un conocimiento y comprensión inimaginables sobre el ser humano.
A la zapoteña la sorprendió las excepcionalidades y virtudes de un pueblo milenario que, a pesar de la hostilidad e irracionalidad de sus enemigos cercanos, de quienes se defiende constantemente, ha sido capaz de acumular desarrollo y avanzar en justicia social, en cuya prosperidad sería fundamental la honestidad y la tenacidad de su gente, así también el lugar privilegiado, que ocupaba en la sociedad la ciencia, la educación y la promoción de la cultura.
Doña Lía logró apreciar el rol de la juventud israelí en las comunidades “kibutz”, localizadas “en los paisajes más espectaculares y fértiles”, que, bajo el credo sionista y el amor por la naturaleza, representan un modo de vida rural único, cuya seña de identidad histórica consiste en trabajar la tierra y compartir solidariamente, fomentando el espíritu de igualdad, de acuerdo con las enseñanzas de los patriarcas y profetas del judaísmo.
Tras concluir sus funciones diplomáticas en Israel, la señora Naranjo fue designada Ministra de Cultura, Juventud y Deportes en el Gobierno del Presidente Daniel Oduber Quirós (1974 – 1978). Seguro que su amistad con la Directora del Liceo Rodrigo Facio traería nuevos propósitos, tal como ocurrió con la invitación cursada a la Ministra, para que realizara en 1974 una visita de cortesía a nuestro Liceo, la cual aprovechó para dictar una conferencia sobre literatura costarricense en el salón de actos de la Escuela Napoleón Quesada y, de paso, hacer entrega de un lote de libros.
La efusiva presentación de la Ministra por parte de la Directora, a quien mencionó delante de toda la comunidad estudiantil, "que estábamos ese día ante una personalidad de lo más prominente de la academia y cultura nacional", ponía ya en evidencia que ambas damas compartían ideales e intereses recíprocos. Claro que sí.
Por aquel año de 1974, cuando casi se concluían las obras de la autopista (ruta 215), la cual viene de Plaza González Víquez hacia Zapote, que es todavía una de las entradas principales al centro de la ciudad de San José, para quienes vienen de la zona sur del país y de Panamá, así también la escritora y la educadora, impulsadas por el afecto hacia aquel pueblo hospitalario, se habían puesto de acuerdo en influir en el Gobierno, para que se bautizara con el nombre de Estado de Israel la moderna vía, como homenaje a la nación hebrea y, especialmente, por la histórica e indisoluble amistad que une a la nación costarricense con los hermanos mayores de la civilización cristiana.
Continuando con la autopista Estado de Israel, que por error es conocida hoy como “la autopista a Zapote”, cabe hacer hincapié que en medio de “la Rotonda” de tal autopista, se encuentra el Monumento de las Garantías Sociales, creado para celebrar los cincuenta años de la promulgación de una serie de reformas sociales en beneficio de los grupos más necesitados.
Este monumento fue inaugurado el 15 de setiembre de 1993; es obra de Olger Villegas, escultor ramonense, y a la vez uno de los primeros educadores que se incorporó como tal al recién fundado Liceo Rodrigo Facio Brenes (1962), del cual, por cierto, este artista guarda hermosos recuerdos. Al escultor Ólger Villegas se le confirió el Premio Magón 2010.
Tómese en cuenta que la citada autopista tiene alma del Liceo Rodrigo Facio, quiera Dios que se pudiera recobrar su nombre original: “autopista Estado de Israel”.
En otro orden de cosas, he recibido un mensaje de un estimado amigo que me hace la aclaración, con justa razón, que en el distrito de Zapote se encuentra también el Colegio Salesiano Don Bosco, por lo que en esa institución (de carácter privado) concluyeron sus estudios varios jóvenes zapoteños.
Dicho sea verdad, la obra Salesiana en Costa Rica, iniciada aproximadamente en 1910, se ha distinguido por sus significativos aportes a la educación, así también por sus obras caritativas, en particular, por la niñez y jóvenes de escasos recursos y en situación de riesgo.
El Colegio Don Bosco en mención, fue fundado en 1965. Sus instalaciones se construyeron en dos terrenos, ubicados en Zapote; los sacerdotes Salesianos los compraron, respectivamente, a Roberto Pérez Pinto - miembro de la familia otrora dueña de la finca que alberga hoy al Barrio Pinto - y a Rodrigo Quesada, uno de los cinco hijos de Rafael Quesada Durán – este último fundador del Barrio Quesada Durán - .
En décadas pasadas era una minoría bien reducida de jóvenes de Zapote que cursaba estudios en dicha institución privada, posiblemente por el alto costo económico que ello conllevaba. Desconozco si ese colegio ha llegado a ser en este tiempo una opción educativa para los hijos de una cantidad mayor de familias del distrito, sobre todo, las que han visto aumentar sus ingresos.
De algo que sí puedo dar testimonio, es que el elevado desarrollo social y cultural registrado por la comunidad de Zapote, y quizás de otras también, obedece en buena medida a la existencia y el singular desempeño del Liceo Rodrigo Facio, como entidad de servicio público, abierto y accesible a las familias de los distintos sectores sociales.
Asimismo, porque el origen del Rodrigo Facio fue el resultado de la fuerza constante, y sin precedentes, del movimiento comunalista; todo ello, trabajo de ciudadanía y voluntariado, que además de multiplicarse en posteriores obras civiles y proyectos culturales de Zapote, sirvió de modelo hasta poblaciones, como Cartago, adonde fueron invitados nuestros líderes, a fin de compartir con ellas sus capacidades y experiencias. Lo segundo y lo he reiterado varias veces, llegó a ser la alta calidad de la educación impartida por los profesores de aquellas añoradas décadas, la que incluso superaba a los pocos colegios privados de aquel entonces. A este último objetivo de política pública hay que regresar en este país.

Ronald Obaldía González

EL TEÒLOGO RODRIGO DÍAZ BERMÚDEZ ESCRIBE: "DOLORES TANTÁLICOS"

Dolores tantálicos
No son cólicos, ni dolor de muelas.

Dolor tantálico es aquel que padecen o sufren las personas codiciosas.

Tántalo, uno de los hijos de Zeús, enriquecido por su dios padre, invitado al banquete de los dioses, pierde la perspectiva de sus límites y se vuelve loco de libertad y ambición, ofreciendo en la mesa para el deleite de los dioses, a su propio hijo.

Se vierte en un ser orgulloso, sin escrúpulos, borracho de ambición por haber comido ambrosía, comida de inmortalidad y bebido el néctar, jugo de lo divino.

Se vuelve jactancioso de los dones recibidos por los dioses.

Tántalo es un paradigma. Representa al hombre que se vuelve estúpido por recibir tanta bendición divina.

Sacrifica a su bello hijo, su mayor bendición, Pélope, creyendo alagar a los dioses, lo mata, pero la mayoría de los divinos responden restaurando al niño haciéndolo más hermoso todavía. y a Tántalo lo envían al castigo eterno. Al infierno.

Estamos hablando de mitología griega.

Grandes enseñanzas tienen los mitos y de ellos la ciencia médica y del comportamiento extrae nombres para las situaciones clínicas, como el que nos ocupa, "los dolores tantálicos".

El infierno para muchos viene cuando no valoran lo que tienen, su Pélope, su familia, su patrimonio, sus limitadas virtudes y talentos, los pierden detrás de la codicia desenfrenada y se quedan sólo con eso, con su infierno.

Para tántalo no hubo esperanza, eternamente tendrá hambre y no será saciado, amenazado por una eterna piedra que caerá sobre él en cualquier momento para destrozarlo.

Ese es el castigo, temor y la insatisfacción de los dolores tantálicos.

Jesús es representado por la Biblia como piedra para destruir esos dolores y dar paz.Su mensaje de saciar el hambre, apunta hacia una medicina para dichos dolores tantálicos. Metanoia, del griego, que significa, cambio de ruta, dar media vuelta y tomar el camino verdadero.

Francisco el hombre santo de Asís sufría de esa enfermedad desde joven , hasta que tocado por la desdicha y por el evangelio, un cambio mental y espiritual lo lleva a decir posteriormente, cosas tan hermosas como " necesito poco, y lo poco que necesito, lo necesito poco"

Valore lo que tiene. Sane de sus dolores tantálicos. Tenga paz. Deje la codicia